金剛般若論會釋

槃，與佛所說凡夫、外道所得世間六行伏惑

所得非擇滅攝彼分涅槃，不異言中濫故。

彼是五果中士用果，丈夫力得故，非離繫

果，體因所得，無佛亦得，由非究竟，故不願

與此。彼分涅槃亦名方便涅槃，行世間方便

因之所得故。無餘不爾下，第二簡不說有

餘涅槃。前問可知，次答云彼共果故，彼有

餘涅槃，有苦所依身、無苦所依身，皆共得之，

雖解脫果，非如無餘。三乘聖人要無苦依，方

始能得不共之果，是故偏說令入無餘。第三

雙簡不說前二涅槃中，自以宿業，又值佛說

而得果故，以二因解不說方便涅槃所以，又

「非一向故」，以一因緣解不說有餘涅槃之

所由，謂世間得彼分涅槃，不但丈夫力果，

而非究竟，亦由宿業、數習為因，而得現入，

如劫壞時任運而得。又如下地曾習次上

地定，退生次下地，生已彼下地，由宿習

力，任運漸習，上定現前。豈無餘滅亦宿業

得？其無餘涅槃要由外緣聞法力等，值佛說

得，不同彼分方便涅槃不待佛說，方便而得。

又無餘涅槃一得已後，圓滿安樂，更無微

苦，其有餘涅槃，惑業雖盡，苦依未除，而非

一向果，「身苦有餘故」，故但說無餘，不說

二涅槃。此通三乘二涅槃義，若依佛位，有

漏身智無名無餘依涅槃，無漏身智在名

為有餘滅，便無是義。上來已說不說彼分、有

餘所由，細料簡者，由度三乘，不說令得大般

涅槃及無住處及三別相、自性清淨并大菩

提，論中以經說發大心所度令得三乘通