金剛般若論會釋

為鈍根之人再聞方解者，故兩周說，別答三

問，餘皆破疑。又此論依為初來利根一周而

說，故說生慢；彼論依為後來鈍根兩周而

說，故說破疑。又理出百途，何勞一徹？破執、

生慢，各各不同，一會之中，樂有廣略，根有

利鈍，聞有單重，理有多徹，種種別故，兩論

解異。不爾，無著受偈於彌勒，下付天親，命

其造釋，無著豈乖於慈氏，天親苟異於賢

兄者乎？無著論初歸敬偈言，「智者所說教

及義，聞已轉為我等說」，故知聞已為我說

者，即是慈氏所說偈。天親論中所釋偈，是

彌勒作故，天親頌云，「大智通達教我等，頂禮

無比功德身」，正與此論敘敬皆同，應會如

前解三問中及攝住處，總應說此。以此和

會下諸經文，應當決了。下文但當釋其文相，

更下會釋

論文，准釋經文三。初解問文中有二，初、屬

經釋依義，後、論文解說相。此中具足，即流

支成就，義同名異。真諦經云，「諸相勝德」，成

就有為相。佛菩提身故，具足成就是正所

翻；勝德者，以有為相為佛勝德之體，是義

翻之。下觀諸相謂相好，天親論解，乃四相

相，謂是有為三種相故，不說住相，如《唯識》說。