金剛般若論會釋

來故。彼依三世、總別執取，以分四執，與此不

同。二云，此與彼同，此中取自體相續是我相

者，即計五蘊為我想也；執現在我從前世

我流轉至今，前世我是現在我之所取執，名

眾生相，非是執他我而我所取；餘二可知。故

知此論與彼論同，翻文稍異，義意無別。此

依執者，合稱外道；彼依行相，故分四種。諸

經兩論皆唯四我，唯《能斷》中，初對四法以明

無我，乃有九無，後明執法若空若有，我執

隨逐，但有四我。故此二論皆唯計四，三世、

總別、自他異故，依單行相勝作用故。初但有

九，如《樞要》說，上來二執顯多伏或，有智慧

者，故能生信。天親論云，「謂離人、法相，是故說

有智慧」，有智慧便足，何故復說持戒功德？為

示現生實相差別義故，頌曰，「彼人依信心，

恭敬生實相」，顯彼眾生唯無智慧無彼二執，

但持戒等，信心恭敬亦生實相，故作是說。

「於中，言當生實相者」下，配五種義，修行集因

中生實相言是依義，即此中脩多羅句說

是說相，即前當生實相是攝持，其二無我是

安立，不應取法等是顯現。天親解云，「不應取

法者，不應如聲取法」，除所執故；「非不取法

者，隨順第一義智，正說如是取」，又非離言

說可求第一義智，第一義智順教生故。此論

意言，不應取法者，若所執有法及法無我

並不分別，如言執著，皆不應取。不應取非法

者，論雖不解，翻顯離言說外亦不可求，順

教便生第一義智證真義故，正與彼同。又解，

不應取法，謂取法體，如言執實，不應取故。