金剛般若論會釋

與真諦、流支本同，玉華更譯，文亦相似。今

於慈恩梵經臺具有諸本，但以前帝勅行《能

斷》，未容閏飾，已所於代，恐更極謬，遂後

隱於玉華復譯，所以諸本增減不同，學者

知矣。

正釋中若以煩惱心取所度生，起三想者，

彼能化菩薩便有自他二種相轉，乃起顛倒，

云何名為菩薩也？釋成云菩薩於彼不轉者，

證真菩薩於彼所化不起他身眾生想故。

由二因緣不於他身眾生想轉，一、已斷我

見，得無我故，煩惱無也；得自行平等想故，

法執無也。故下論云，得麁惡平等故，能

信解自他平等，勸發心者亦應如是。通結

成云，「彼菩薩非眾生、命、人取見者」者，非者

無也，由諸菩薩無眾生等執取故，無自他、能

所化度，是經之義，故不顛倒。若有如是能

取見心，乃名顛倒。《能斷》更結，「善現！是故無有

少法名為發趣菩薩乘者」，結成無我，所化無

故，能化亦無，餘本無此。又羅什本於經文

中但有一文，「即非菩薩」，闕無初結，合為文

故。其天親論唯以一頌配解此經。《菩薩地》

說，最初發心有二奇法不共世間，一、攝諸眾

生皆為眷屬，上來解是；二、攝眷屬過所不

能染，由無增損染違順故，於彼眾生發生

利益、安樂意樂，離惡進善，拔苦與樂故，此最

初發生四意。

解攝住處中第二段指答三問中分二，初、指

文，後、重釋次願，即攝廣大、第一二文為欲

願。答初問，正求思念故，以常心為等至；答