金剛般若論會釋

須菩提懸解佛意，故言不爾也，不可以有

為三相成就得見佛之真身，所說有為非法

身相。法身相者，無相為相，三有為相是有

為相故，行無相因，還得無為無相實法身果，

非行無相因而得有為有相假化身報。後佛

為成滿前徵次答之義，故重告之，分三，初、「凡

所有相，皆是虛妄」，是攝持欲願，顯有為相是

虛妄，翻明異此虛妄，無相之相非是虛妄，令

其攝持後發生欲願，非是欲願攝持有相

虛妄之法，有相虛妄非是無分別定，修行攝

持二，云意欲願是初行者妄行有相之惡

欲願，非是般若無相欲願，般若無相欲

願求無相，故論所言，欲願攝持是無相定，

攝散二心根本欲願，故此欲願是正行者

無相欲願次第。二云，「若見諸相非相，則非虛

妄」，是安立第一義，「相」者為虛妄化身，「非相」

為真實法身，見化身諸有為相非法身之無

相，則非虛妄，彼以化身有相為真實身相，

故是虛妄。

後第三結，諸化有相，非真無相，則見法身

如來，此為顯現，正是所說無分別定及攝散

時，有相中非是真實法身相見，故見如來。

此觀見如來，應勘《無垢稱經．觀如來品》說。下

解欲住處，准前十八住處中，文分二，初、

解欲得言說法身，後、解欲得法身。欲得法

身，因果雖別，正法身體諸功德法所依止

故，佛果三身及因福慧俱是法身所攝，言說

聲教非是法身，法身之因，亦名法身。如說般

若，實相、觀照正是般若，文字般若能生、能顯