金剛般若論會釋

化，故但簡二。今彼如有餘，三乘通得，餘非涅

槃，論亦自說非究竟。第四結釋不說二涅槃

所以，初、牒二涅槃，次、別以四因結，後、總結

是故說無餘。一、「丈夫力果故」，二、「非究竟果

故」，即前習業果，其究竟果必加行因得故，此

二因結釋不說方便涅槃。一、是「共果故」，二、「非

一向果故」，此二因結釋不說方便、有餘涅槃。

總結是故，但說無餘，便無是過，其無住處及

大般涅槃，大乘得，二乘定性皆所不得，亦

不說與。然《菩薩地》及《善戒經》第一卷，初發心

願大般涅槃及大菩提，與此全別，此同《華嚴

經》初發心位願得無餘，略有三解。一云，彼即

同此說，大乘無餘涅槃勝故，影彰亦得菩

提。二云，此依種性，非皆得佛，故得無餘。

彼說意，想願作佛，亦不相違。三云，初猶未

解，彼願皆得。此依種性不說菩提，此皆發

願故略不問，亦不願得自性清淨涅槃，彼

已舊成，不須問說，故但簡二。

第三段解常心中分三，初、解經牒已所度生，

次、正顯常行，後、釋成常義。初文可知，「無有

眾生得涅槃者」下，顯經常行。初牒經文問可