金剛般若論會釋

知。解云，如菩薩自得涅槃，無別眾生，雖度

入滅，如菩薩身自入涅槃，不見身外別有眾

生，故是常行。何以故？「若菩薩」等者，第三釋

成常行，初牒經文問可知。唯言有眾生

想，對自明他，故唯說一，不說餘名。解云，

若菩薩於眾生所起他身想，不作攝他同已

想者，不名菩薩。下解證道等中，由諸菩薩

證真智，後得攝諸有情同自性意，令初發心

設雖未證亦依此解，由無此彼，不生勞倦，

故能常度。若見身外有別眾生，無同體意，

執生勞倦，便不能度，設度不常。故《辨中邊》

十六空中畢竟空云，「為常益有情」，由觀有

情畢竟皆空，故能常益，此亦如是，不見身外

有眾生故。

第四解不顛倒心中有三，初、牒經文問，次、正

解，後、成之。所牒經中，流支「何以故」下有「非」

字，餘三本及此論皆無。由上來兩个「何以故」

皆乘前起問，方起下文，此後「何以故徵」，逐

有「非」字，何以故非菩薩。《能斷》之中，初、「何以故」，

後、「所以者何」。此本及流支說三，謂眾生、命、

人；羅什本四，增我；《能斷》說八。唯說三者，但

說所化別有三世、三界等異，他三界身、三世

身多異故，不說自我。說有四者，順上下文，自

他、總別通說故四。說有八者，依貞觀年中

玉華所譯杜行顗本說有八故，後顯慶年

於玉華寺所翻《大般若》，勘四梵本，皆唯說

四。然《瑜伽論．攝釋分》中亦解經八，以此准

知，經本自有廣、略、中異，杜顗廣本，《能斷》

文是略，于闐本、羅什文同，中者是天竺本，