金剛般若論會釋

他說，勝福田便生，名福相法身，可樂故名

福，慧劣故不名智；若至佛位，名智相法身，

理強從說，非無福也。故論前說，證得法

身，分為智、福，初地前勝福，證得因生故，十地

已上正證得故。由此下文分之為二，初、

明智相顯在佛位，後、明福相顯在因位。天親

論云，「自此已下，為遮異疑」，前說如來非有

為相，若爾，云何釋迦稱佛而得菩提，為生

說法？說法是有相之徵，證覺非無相之

術，即是此中欲得智相，如來既非有為之相，

無得、無說，今勵已修，希有證說，證說智相，

云何可得？生彼欣心，故名欲得智相身。智

相身者有二，一、自利智即菩提，二、利他智即

說法。菩提有二，一、能證道，此名為得，是能證

得道諦體故；二、所證滅，此名菩提，是所證得

滅諦體故。無有菩提，二證無相之體不成；既

有說法，兩利有相初已顯。行者欣求智相，

所以勵已勸修，聞證無相之身，疑生乖其

欲得，破疑順其所欲，故有下經文起。

分二，初、問，後、答。解問之中有二，一、依義，二、

說相。菩提內證，而無外取，今既翻於能證

正覺、所證菩提執外實有能取、所取，故所對