金剛般若論會釋

著，常行二利，長時精懃，便得勝果。二論意

別，前後不同，更勘《菩薩地》、《十地論》初卷說

摩訶薩者有三種大，一、願大，二、行大，三、利

眾生大。

第三解攝受菩薩等文中分二，初、攝受，後、付

囑。前解攝、付時，初成正覺及入涅槃時及所

攝、付根器。天親云，根熟名攝受，未熟名

付囑，而未解釋二種自性。天親但解所攝、

付者及攝、付之意，即此種姓不斷，未釋彼

自性，故今釋之。於中有二，初、標問，後、別解。

此中分二，一、善攝，二、第一攝。羅什、菩提流

支、真諦並無兩文，唯大唐本云，「最勝攝受

攝受諸菩薩摩訶薩，最勝付囑付囑諸菩

薩摩訶薩」。經文但以一最勝言，前文牒經文

云，第一善攝攝受所有菩薩等，遂開為

二，以最勝言具善攝、第一兩義故。下解付

囑，唯言第一付囑，道理定爾。又善攝是總

出體，第一是別解義，善攝、第一攝為二。第

一攝中有三，一、標，二、列，三、解。樂謂與現在

利益，利謂與後世益，即差別中世間定是現

樂，三乘果是後利。利樂有十義，如《唯識疏》，

此中唯在第四牢固，謂後益畢竟果體，現

益畢竟因體，俱名畢竟。第六異相未淨菩薩

者，謂地前信行地未得淨勝意樂故，於彼菩

薩不可善攝中，此善攝法最為勝上，畢竟難

壞，能利自他，更無過上，為二世益。解付囑

中亦三，初、標問，次、列，後、解。善友所者，謂將

入涅槃時，根熟菩薩為所入處，為根未熟

者之善友故，故知天親依根未熟說後付