俱舍論記

道。異此根本，前、後不然，故非業道。又解：

若由此惡業道有減，令內外好物有增；由

惡業道有增，令內外好物有減。若由此善

業道有減，令內外惡物有增；由善業道

有增，令內外惡物有減，立業道名。異此

不然。又解：若由此惡業道有減，令內外

惡物減、好物增；由惡業道有增，令內外惡

物增、好物減。若由此善業道有減，令內外

好物減、惡物增。由善業道有增，令內外好

物增、惡物減，立業道名。異此不然。言內

外物者，《婆沙》一百一十三云「所居名外，壽

等名內。」「譬喻論師至彼名業道」者，問。毘

婆沙師，貪等非思，各別有體，別釋業道。譬

喻論師，執貪、嗔等即是意思，無有別體，依

何義釋彼貪、嗔等名為業道？「應問彼

師至皆名業道」者，論主答。應問彼師，非關

我事。若為彼釋，然亦可言彼貪、嗔等即是

意業，無別體故。復言道者，由此貪等墮

諸惡趣，與惡趣為道，故立業道名。或因貪

等次起嗔等，或因嗔等次起貪等，前能生

後、後乘前生，與後為道故言。或互相乘，皆

名業道。

「如是所說至差別云何」者，此下大文第三義

便明斷善。一問惡業皆與現善相違，諸斷

善根由何業道？二問斷善、續善，相別云何？

「頌曰至頓現除逆者」者，初句答初問，後

七句答後問。「論曰至能斷善根」者，釋

初句。於十惡業道中，唯有上品圓滿邪見

能斷善根。「若爾何緣至最初所除」者，問。