俱舍論記

通舉九地業，以同地法為四果。若別分別，

上八地業以同地法為五果。故《雜心論》云

「若正思惟地亦有解脫果。」若准《雜心》文，離

繫果亦地法攝。離繫既是無為，不依地起，

如何可說地法所攝？故知此論所說為善。

餘思可知。

「已辨諸地至為五果」者，此即第五三學相對

果，以三學業對三學法為果差別。若學業，

以學位色、行二蘊少分為體。若無學業，以

無學位色、行二蘊少分為體。若非學非無

學業，以有漏色、行二蘊少分為體。若學法，

以學位有為無漏法為體。若無學法，以無

學位有為無漏法為體。若非學非無學法，除

有為無漏法，以餘一切法為體。總而言

之，三學業狹、三學法寬。文亦可知。《正理

論》云「無學業以學法為一果，謂增上。理應

言二，謂加等流。」解云：《正理》意說，鈍無學

道與未來利學道為同類因，此約不現起。

或時解脫退已，轉根為見至，以過去鈍無

學道為同類因，學見至為等流果。此約現

起，故言加等流，不同《俱舍》。此即論意各別，

難為會釋。又解：《俱舍》據同性相望漸次相

生，故學與無學為因，無學非與學為因。

《正理》據異性相望，故說無學亦與學為因。

各據一義亦不相違。「已辨學等至略法

應爾」者，此即第六三斷相對果，以三斷業對

三斷法為果差別。若見所斷業，以四諦所

斷行蘊少分為體。若修所斷業，以修所

斷色、行二蘊少分為體。若非斷業，以有