俱舍論記

後三俱轉中，言貪等隨一，影顯前二俱轉中

亦有貪等隨一。前一俱轉中已說不染心，

影顯後二俱轉中亦有不染心。論主文巧前、

後影中，不欲繁詞故不別說。「三俱轉

者至俱時殺盜」者，明三業道與思俱轉。三

俱轉者，謂以嗔心，於屬他人鷄鴨等生，正

斷命已亦離本處，故於爾時嗔、盜、殺三與

思俱轉。「若爾所說至理應不成」者，問。若

說嗔心亦究竟盜，前文所說偷盜業道由

貪究竟，理應不成。「依不異心至決判

應知」者，答。前文中云偷盜業道貪究竟者，

依不異心所作究竟。謂此偷盜有二種貪，

一因等起、二剎那等起。後剎那等起貪究竟

時，與前因等起貪同是貪故，名依不異心

所作究竟。後文言嗔亦究竟盜者，依別異

心所作究竟。謂此偷盜嗔究竟，以與彼偷

盜因等起貪嗔、貪不同，名依異心所作究

竟。前、後各據一義，故作如是決判應知。

又解：後文中言嗔能究竟。殺、盜二種依不異

心所作究竟，謂殺、盜二同一嗔心所作究竟，

故云依不異心所作究竟。前文中言盜貪

究竟，依前異心所作究竟，謂盜以貪究竟、

若殺以嗔究竟，各依一心，貪與嗔不同，名

依異心所作究竟。故作如是決判應知。

「若先加行至隨二究竟」者，若先加行遣使

殺、盜等，造惡色業，貪、嗔、邪見一正起時，隨

二究竟，亦三業道與思俱轉。三俱轉中且

舉兩類，餘未說者如理應思。故《正理》云「三

俱轉者，謂先加行所造惡業貪等起時，隨二