俱舍論記

知亦爾」者，此釋非造逆人現續、不續。意樂

壞、見壞，謂起邪見，非加行壞戒不壞，相儀

中護。加行壞，戒亦壞，相儀亦不護。故《正理》

云「謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨

彼意樂所作，非加行壞，見壞、戒不壞。見壞、

戒亦壞斷善根者，應知亦爾。非劫將壞及

劫初成有斷善根，壞器世間增上力故、相續

潤故。行妙行者不斷善故，以心堅牢有

所樂故。「有斷善根至謂除前相」者，此中

義便，以斷善根對墮邪定，四句分別。起邪

見人名斷善根，造逆人名墮邪定。第一

句謂布刺拏。布刺拏，此云滿，是滿迦葉。舊

云富樓那，訛也。起邪見故名斷善根，不

造逆故非墮邪定。第二句謂未生怨等。未

生怨，即是阿闍世王。造逆故墮邪定，信三

寶故非斷善。第三句謂天授等。梵名提

婆達多，此云天授。起邪見故名斷善，造逆

故墮邪定。第四句謂除前相。又《婆沙》三

十五云「若斷善者諸無間業及餘破僧，定於

無間地獄中受苦。不斷善者餘四無間業，或

於無間地獄、或餘地獄中受異熟果。」解云：

以起邪見定墮無間，故起邪見造諸逆

者定墮無間。故《正理》云「斷善邪見、破僧妄

語，當知定招無間異熟。餘無間業，或招無

間、或招所餘地獄異熟。」

「已乘義便至與思俱轉」者，此下大文第四明

業道思俱轉。結前生下，及問起也。「頌

曰至別遮一八五」者，上兩句明不善業道與

思俱轉，下兩句明善業道與思俱轉。此中