俱舍論記

或全無故。由此應說：或有學者生無色

界，成就未來五地依戒，過去全無。謂先依

欲界、四靜慮身，於第三果及第四向，諸無

漏道未起未滅，從彼命終生無色界。或有

學者生無色界，成就未來五、過去一。謂先

欲界四靜慮時，隨依一身，於第三果或第

四向，諸無漏道已起、已滅，從彼命終生無

色界。或有學者生無色界，成就未來五、過

去二。謂先欲界、四靜慮時，隨依二身，於第

三果或第四向，諸無漏道已起、已滅，從彼

命終生無色界。或有學者生無色界，成就

未來五、過去三。謂先欲界、四靜慮時，隨依

三身，於第三果或第四向，諸無漏道已起、

已滅，從彼命終生無色界。或有學者生無

色界，成就未來五、過去四。謂先欲界、四靜

慮時，隨依四身，於第三果或第四向，諸無

漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。或有

學者生無色界，成就未來五、過去五。謂具

依欲界、四靜慮身，於第三果或第四向，諸

無漏道已起、已滅，從彼命終生無色界。有

作是說：無有學者生無色界不成就過去

色，以彼先在欲、色界時，於第三果或第四

向必已起、已滅方命終故。是故本論說言：

若諸學者生無色界，成就過去、未來所造

色。若於彼得阿羅漢果，成就未來所造色，

非過去所造色。若謂不爾，本論應說學者

生無色界，有不成就過去所造色。」又《婆沙》

一百三十二亦有兩說云「問：亦有學者生無

色界，不成就過去所造色。謂彼先在欲、色