俱舍論記

五支等」者，謂此正見相應意識現在前時，得

五支遠離處中業道。等，謂等取六，謂善五

識現在前時，得六支遠離處中業道。應知前

七不善者，若不律儀初念，名為業道。故此論

十四明不律儀眾名中云「根本所攝，故名

業道。若處中不善，根本成時亦名業道，如

殺生等。」此論具說前七善者，若律儀初念名

為業道，故前文言唯初念表、無表名別解

業道。若處中善，初念亦名業道，如前處中

引《婆沙》說。又此四類有麁品故，是業道攝。

又此四類有無表故，是業道攝。豈有無表

不成業道？不善業道思俱轉中，且據處中

業道，不據不律儀業道。以處中不善有一、

二等別，得差別增數故，以明偏約彼說。以

不律儀得必具七，無一、二等別，得不同故，

不約彼明。泰法師等解云：「處中殺等由

具緣故方成業道。不律儀不說具緣，雖是

殺等不律儀，非是殺等不善業道。故不善思

俱轉中，唯約處中，不約不律儀說。」今謂

不然。不善業道有其二種：一得不律儀名

為業道，遍有情故，不說具緣；二得處中

不善名為業道，望別人故，故說具緣。又諸

論中說不律儀名為業道，文非一故，豈以

思俱轉中不別說故證非業道？俱轉之中

且約一相差別以論，非遍具說。亦可後念

言非業道，何容初念非業道耶？若言雖

是殺等不律儀，非是殺等不善業道。亦可善

律儀雖是不殺等律儀，非是不殺等善業道。

此既不然，彼云何爾？此中不明殺與不殺，