俱舍論記

言業道思俱轉者，據同一剎那俱時而轉，

非據因等起思前後俱說。以受四支及七

支戒中不說無心得戒，故知定約剎那以

說。問：如《婆沙》一百一十三云「若住染污心、

或住無記心、或無心時，由七善業道俱生

思究竟轉。」《雜心》亦說無心。彼論既說無

心，明知俱轉亦約因等起說，何故乃言定

約剎那？解云：《婆沙》、《雜心》言無心者，義

便兼明無心得戒，非是正解思俱轉也。理

實俱轉定約剎那故，於此論七俱轉中不

說無心。又解：俱有二種。一是並俱，謂同

剎那俱時並起。二是有俱，謂前、後俱。由有

彼前法故，此後法得有。《俱舍》據並俱，故不

說無心。《婆沙》、《雜心》通據有俱，故兼說無心。

各據一義，並不相違。「論曰至唯至八」者，

釋上兩句。一總標、二別釋，此即總標。

「一俱轉者至隨一究竟」者，此下別釋，明一業

道與思俱轉。一俱轉者，謂離所餘身、語七

種不善業道。貪等三中隨一現起，與相應思

俱時轉也。若先加行遣使殺等，造六惡色

業。不染心時隨一究竟，亦一業道與思俱轉。

此約同時思俱轉也。《正理》破云「若先加行

所造惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨

一究竟。經主唯說不染污心，此有太減。以

慢、疑等染心起時，亦有由先加行所起業

道成故。又說加行造惡色業，色言太增。無

色無容先加行造，不染心起業道方成。須

簡別故。復如是類，例應彈斥。」俱舍師救云：色無太增，說色業故。若