俱舍論記

不說色，即非定顯業是色故。若言加行定

是色，即不須說色。亦可加行定是業，亦不

須說業，業亦太增故。但應說言：若先加行

所造惡，說不染心論主意別，以不染心定

一俱轉。若染污心即不決定，雖慢、疑等現

在前時與一俱轉，若貪、嗔等現在前時即二

俱轉。以染心濫，略而不說。又此俱轉隨舉

證成，非要遍說。若作此通，無勞彈斥。

「二俱轉者至或雜穢語」者，明二業道與

思俱轉。二俱轉者，謂自起嗔心時究竟

殺業。言究竟者，謂由嗔心終此殺事名

為究竟。若自起貪位，成不與取、或成欲邪

行、或成雜穢語，皆二俱轉。問：何故不說

誑語等三？解云：有雜穢語離誑等三，若誑

等三由非時故必兼雜穢。此中明二俱轉，

故但說雜穢，不言虛誑等三。《正理》破云「二

俱轉者，謂行邪行。若自行殺、盜、雜穢語，或

遣他為，隨一成位，貪、嗔、邪見隨一現前。若

先加行所造惡業，貪等餘染及不染心現在

前時，隨二究竟。經主於此作如是言，謂嗔

心時究竟殺業。若起貪位，成不與取、或欲

邪行、或雜穢語。此亦非理。若自究竟，即應

於殺無勞說嗔，此更無容餘究竟故。於

盜、邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語，此

言闕減，容成三故。若先加行於究竟時，一

一應言貪等隨一。」俱舍師救云：自殺究竟，

理必有嗔。辨二俱轉，若不說嗔，言中不顯。

《正理》不說，言隱難知。於盜、邪行，准此通釋。

理實雜穢容三究竟，偏言貪者，乘貪便明。