俱舍論記

意顯：一類業中唯一剎那引眾同分，同類、異

類、多剎那業能為圓滿，故說為多。故如一

色先圖形狀，後填眾采。此言應理。」「非

唯業力至勢力劣故」者，復重料簡。引、滿二因

非唯是業亦通餘法，勝、劣不同。如文可

解。

「如是二類其體是何」者，此下第二明引、滿二

因體。此即問也。「頌曰至皆通引滿」者，答。

二無心定以是善故，雖有異熟而無勢力

引眾同分，以與諸業非俱有因故。得亦

無力引眾同分，以與諸業非同一果故。

所餘一切不善、善有漏法，以與諸業為俱

有因，有勢力故，皆通引、滿。又《婆沙》十九

亦說眾同分是引果，餘是滿果。又《正理論》

意：思感引、滿，餘唯感滿。問：二定及得既

不感引，感何滿果？答：如《婆沙》十九云「評

曰：應作是說。無想異熟唯是無想定果。彼

命根、眾同分及五色根異熟，唯是第四靜慮

有心業果。彼餘蘊異熟是共果。問：滅盡定

受何異熟果耶？答：受非想非非想處四蘊

異熟果。除命根、眾同分，彼唯是業果故。

問：諸得受何異熟果耶？答：諸得受色、心、

心所法、心不相應行異熟果。色者，謂色、香、

味、觸。非五色根，彼業果故。心、心所法者，謂

苦受、樂受、不苦不樂受，及彼相應法。心不

相應行者，謂諸得、生老住無常。」又云「問：諸

造業者，為先造引眾同分業？為先造滿眾

同分業耶？如是說者，此即不定。或有先造

引業後造滿業，或有先造滿業後造引業，