俱舍論記

通成就、現行二種，然有差別。謂天、鬼、傍

生前七業道唯有處中攝，無不律儀。人三洲

中處中、不律儀二種俱有。又准此文，不律

儀名為業道。言非業道，非細尋文。雖

諸天眾無有殺天，愛自部故，而或有時殺

害餘阿素洛鬼趣。「有餘師說至其命方

斷」者，敘異說。天亦害天，知過去世為怨讐

故。斬首、截腰其命方斷。故《正理》云「有餘師

說：天亦殺天。雖天身支斷已還出，斬首、中

截則不更生。」「已說不善至謂成就現行」

者，釋第七、第八句，明後三善業道。可知。

「身語七支至皆得成就」者，釋第九、第十句。

身、語七支生無色界及無想天，但容成就，

必不現行。謂聖有情生無色界，成就過、未

無漏律儀。生無想天有情，必成過、未第四

靜慮靜慮律儀。然聖有情於過去生，隨依何

地所依止身，曾起曾滅無漏律儀，今生無

色時，成彼過去無漏律儀。若無曾起，不成

過去。若未來世無漏律儀，今生無色，應依

欲界、四定五地身，無漏律儀皆得成就。故

《正理》云「二處皆無現起義者，無色唯有四

蘊性故。無想有情無定心故，律儀必託大

種、定心，二處互無，故不現起。」應知生

無色界聖者，未來定成五地，過去不定。故

《婆沙》一百三十四云「世尊弟子生無色界，若

阿羅漢，唯成就未來五地大種所造無漏色，

非現在，不起故；非過去，已捨故。若不還者，

亦成就未來五地大種所造無漏色，非現

在，不起故；過去不定，依五地身起有多少、