俱舍論記

攝，受苦、壞威應亦能感，何故唯說斷命能

感？解云：據增上邊理亦能感。而不說者，

以斷他命業，望彼短壽有別勝用，故偏

說之。問：增上寬通應三並感，何故壞威能

感，非餘二耶？解云：餘二理亦能感增上。而

不說者，以壞他威相顯別說。「由此應

准知至如理應說」者，釋善三果，翻惡應思。

餘增上果及餘善業道，與上相違，如理應

說。餘文可知。故《正理》云「由此應准知，善業

道三果。且於離殺若習、若修、若多所作，由

此力故生於天中受異熟果；從彼沒已來

生人中受極長壽，近增上果；即復由此感

諸外具有大威光，遠增上果。餘善三果，翻惡

應說。

「又契經說至邪命是何」者，此下大文第十一

別明邪命。依經起問。「雖離彼無至違

經故非理」者，答。上兩句正明，下兩句破執。

「論曰至由資具屬他」者，但從嗔、癡所生

語業各有四支，總名邪語。以語即業，故不

言業。但從嗔、癡所生身業各有三種，總

名邪業。以身非業，故不言身。但從貪所

生身、語二業，身三語四，以難除故別立邪

命。謂貪微細而能映奪諸有情心，彼所起業

難可禁護。佛為於正命，令殷重修故，佛

離前邪語、邪業別說邪命。引頌可知。取

下兩句為證，上兩句同文故來。故《正理》云

「諸在家人邪見難斷，以多妄執吉祥等故。

諸出家者邪命難除，所有命緣皆屬他故。」

「有餘師執至非資命故」者，敘異說。有餘師