俱舍論記

漏業差別故。「有漏道業至唯除前生」者，

異熟、等流、離繫三果，如文可知。士用果

者，一謂道所牽俱有士用果，即是俱生士用

果。二謂道所牽解脫士用果，即是無間士

用果。三謂道所修，謂未來所修功德，或是

隔越士用果。四謂道所證，即是不生士用

果。故《正理》云「士用果者，謂道所牽俱有、解

脫、所修及斷。言俱有者，謂俱生法。言解脫

者，謂無間生即解脫道。言所修者，謂未來修。

斷謂擇滅，由道力故彼得方起。增上果亦

可知。」又《正理》四十三云「增上果者，有如

是說：謂離自性餘有為法，唯除前生。有

作是言：斷亦應是道增上果，道增上力能

證彼故。若爾，何故《毘婆沙》中，唯說欲界十

隨眠斷為苦法智忍離繫士用果，曾不說

是增上果耶？非由不說，便非彼果。以即

彼文說苦法智為苦法智忍等流、士用果，

曾不說是增上果故。然實苦法智是彼增上

果，而不說者，義極成故。此亦應然，舉士

用果，理即已舉增上果。故非唯可生是增

上果，說非擇滅是心果故，離此更無餘果

義故。」解云：《正理》兩解，前師為正，同此論

故。又諸論中皆說擇滅是離繫果，不言增上

果故。又諸論中出增上果體，皆言有為，不

說無為故。又解：《正理》既無立、破，據義

不同，皆無有妨。雖有兩解，前解為勝。於

未來世非唯可生法是增上果，亦有處說非

擇滅法是心果故。以此故知，諸不生法亦

是增上果。餘文可知。「即斷道中至謂