俱舍論記

究竟。若遣一使作殺等一、自行婬等，俱時

究竟。若自作二，如理應思。若先加行所造

惡業，貪等餘染及不染心現在前時，隨三究

竟。若起貪等餘染心時自成攝。離間、虛誑

語業等，使作一等，如理應思。「四俱轉者

至隨三究竟」者，明四業道與思俱轉。四俱

轉者，謂欲壞他是離間語，恐他不壞說虛

誑語，足前為二。非時故必兼雜穢語，足前

為三，名語業道三。意業道一，名四俱轉。謂

欲壞他是離間語。恐他不壞說麁惡語，足

前為二。非時故必兼雜穢語，足前為三，

名語業道三。意業道一，名四俱轉。以離間、

虛誑、麁惡語三非時故必兼雜穢，不待說

成，故不別說。問：前三語起必兼雜穢，表、無

表業四各別耶？念法師等解云：「雜穢有二：

謂即獨雜穢，即前三語義說雜穢名。即雜穢

語離前三語，別起佞歌等，名獨雜穢。」今

解不然。即獨之義當成實論，非是此宗。若

依此宗，前三語起，同時別有雜穢語體，名

俱起雜穢語。若離前三語，別起佞歌等，名

不共雜穢語。總而言之，若三語俱起，有三

表、三無表。若四語俱起，有四表、四無表。故

眾事分明受五戒人一時俱得五表、五無

表。彼善業道既得俱起，不善業道理亦應

然。若先加行遣使殺等造惡色業，貪、嗔、邪

見正一現前，隨三究竟，亦四俱轉。四俱轉中

且舉三類，餘未說者如理應思。「如是

五六七皆如理應知」者，此三不說，勸學應

思。如先加行造惡色業貪等起時，隨四究