俱舍論記

當具釋，故今言「且」。「其三者何」者，問。

「異熟等流增上別故」者，答中，一總、二別。此

即總答。「謂於十種至是異熟果」者，此下

別答。初起名習，次起名修，後起名所作。

此明異熟果不善業道，招總異熟通三惡趣，

此文據重但言地獄。「從彼出已至等流

果別」者，此明等流果。從彼地獄出已，乘宿

善業來生人中受等流果。言等流者，是

相似義。如斷他命令壽短促，今時壽命還

短促故。盜等准釋。前生起邪見者，今生

癡增。所以者何？彼邪見品望餘貪、嗔、癡增

盛故，故昔起邪見能令今增癡，是邪見等

流果故。故《顯宗》云「邪見者癡增上，近增上

果亦名等流。」又解：或彼邪見能令增癡，

此即顯邪見增也，起邪見時癡必增故。餘

文可知。「人中短壽至是殺等流」者，問。

「不言人壽至令不久住」者，答。不言人壽即是

殺生不善業果，但言由殺，人壽量短。殺業

與命作障礙因，令不久住。「此十所得

至增上果別」者，此明增上果。如文可知。

「為一殺業至為更有餘」者，問二果因。「有

餘師言至後感此等流」者，此師意說：一殺根

本業道能感二果。若作此說，何故論云「令

他受苦故，受苦異熟果。」根本業道其命既無，

不可說言令他受苦，故知受苦是加行位。

既違論文，故知此說非正。又解：一殺業言，

具攝令他受苦、斷命、壞威三業。此三皆

能先感異熟，此三者能後感等流。後文說

三別感果，從強偏說，如下當辨。今言通