俱舍論記

為無漏色、行二蘊少分為體。若見所斷

法，以四諦所斷受、想、行、識蘊為體。若修

所斷法，以修所斷五蘊為體。若非所斷法，

以一切無漏法為體。總而言之，三斷業

狹、三斷法寬。既知寬、狹，思擇可知。第六

句言「皆如次」者，隨其所應遍上諸門，頌後

並應言「皆如次」應知。略法應爾。

「因辨諸業至俱相違第三」者，此即大文第二

釋本論業。問起頌答。「論曰至二說差別」

者，應作等三各有兩說。初師意說：染污三業

名不應作，諸善三業名為應作，諸無覆

無記三業名為第三。後師意說：染污三業

及無覆中，諸壞軌則不合禮儀身、語二業，

並能等起此二業思，皆名不應作。謂染污全、

無覆少分。諸善三業，及無覆中不壞軌

則合俗禮儀身、語二業，并能等起此二業

思，皆名應作，謂善業全、無覆少分。於無覆

中除應作、不應作三業，所餘三業名為第

三。於二師中，前約勝義盡理而說，後約

世俗而非盡理。故《正理》云「若依世俗，後亦

可然。若就勝義，前說為善。」既知寬、狹，

釋文可知。

「為由一業至為多業引」者，此下第三明引、滿

因。就中，一明業感多、少；二明引、滿因體。

此即第一明業感多、少，總起兩問。「頌曰

至多業能圓滿」者，若言一業引一生，不能

引多生，答前問。若言一生一業引，不

由多業引，答後問。下句釋妨。「論曰至

方說名生」者，依我所宗說一切有部，應作