俱舍論疏

為破此故，說非行動，對行動宗立無

行動宗也。以一切法皆有剎那故，立因。有

剎那法皆無行動，如燈焰鈴聲也。

論「剎那何謂」，正量問也。論「得體無間

滅至名為有杖」，答剎那也。諸法得體無間

即滅，名為剎那。有剎那名有剎那，如有

杖人名為有杖。《正理》彈云「彼釋非理。如

杖異人，不可說故。喻不同法，非別有法

異於得體無間滅性，如何可說此有剎那

如人有杖？」論「諸有為法至動名身表」，

結破。諸有為法皆有剎那，即此處生即此處

滅，如何得說動為身表？論「若有為法

至義可成立」，正量救也。我宗之義，覺、焰、鈴

聲可有剎那，色身等物無剎那滅。若有為

法皆有剎那，無行動義可得成立。我宗不

許皆有剎那，此因不成，何得成立？

論「諸有為法至滅不待因」，論主意以後必盡

故滅不待因，證有為法皆有剎那。

論「所以者何」，正量部徵滅不待因。論

「待因謂果至有性等故」，論主破也。待因之

法必是其果，「滅無非果故不待因，既不待

因纔生即滅。若初無滅後亦應然。以後與

初有性等故」者，若法待因，因無未滅。既不

待因，何得前時不滅後即滅耶？論「既

後有盡知前有滅」，結證。經部計生有客因、

無主因。滅無主、客二因。有部計滅有主

因、無客因。正量部計色等諸法滅，待主、

客二因。心、心所法及焰、聲等，滅由主因、不

待客因。滅相為主，餘因為客。論「若後