俱舍論疏

生心其性羸劣，故不能發。復有說者，若身、

語業異熟生心為二等起而發起者，此身、語

業當言是何？為威儀路？為工巧處？為異熟

生？若威儀路、或工巧處，異熟生心云何能

發？若異熟生，此身、語業應是異熟。然身、語

業定非異熟，加行起故。亦不可說為善、染

性，異熟生心所等起故。由此異熟生心，不

能發身、語業。今婆沙有三師：一師自類

為剎那等起；二師威儀剎那等起通三，餘

同前；第三師威儀、工巧剎那等起通三，餘

同前。然未見善、染剎那等起通三文，及

異熟生心為剎那等起文，此二義皆《婆沙》無

文。雖佛無記心後通善，剎那等起義亦不

同。然《婆沙》無評文。諸小論意不同，取義

各別。《雜心》云「若善轉即善隨轉，不善、無記

亦爾。」取初師義。此論於轉善等隨轉通

三，非婆沙師義。《正理論》云「異熟生心亦

為隨轉」，亦非婆沙師義。太法師云：「《俱舍》

是《婆沙》中一師義者，非也。」論「有餘部說

至那伽臥在定」，敘異說也。論「毘婆沙

師至通果心起」，有部釋頌，與餘師不同。謂

佛四威儀中皆能入定，非謂恒時定也。故

作是說，非無記心。論「諸有表業至為

如隨轉」，自此已下問答分別。此即問也。

論「設爾何失」，反徵問也。論「若如轉者至

皆能為轉」，出如轉過。若如其轉，見所斷心

既許為轉，身、邊二見是見所斷有覆無記，

既如其轉，即欲界中應有有覆無記表業，

即自違宗。或應簡別見所斷中身、邊二見