俱舍論疏

不能為轉，餘見所斷能為轉也。論「若

如隨轉至應設劬勞」，出如隨轉過。若如隨

轉不善，無記心得戒時，爾時表業應非善

性。應設劬勞，通如是難。論「應言如

轉至為間隔故」，通也。應如修斷近轉心也。

論「若表不由至無記表業」，論主與《婆沙》

通經出過，正《婆沙》文。《婆沙》百一十七「問：若

見所斷心不能作剎那等起發身、語業者，

契經所說當云何通，如契經說：諸邪見人

所有身、語、意業，若思、若求、若所造作，一切

皆得不可愛、不可樂、非悅意果。所以者何？

此見暴惡，所謂邪見。答：依因等起作如

是說，非依剎那等起，是故無過。」《正理論》

云「又作是說：若表不由隨轉心力成善等

者，則不應言彼經但據前因等起、非據剎

那，故欲界中定無有覆無記表業。彼謂

此說表成善等性決定但由剎那等起力，

故見所斷惑雖為因等起，而欲界定無有

覆無記業。此由經主不達我宗所有言

義故作是說。此說意言：若見所斷惑為

剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷

能起表業因等起心，則欲界中何緣無有

有覆無記身、語表業？然見所斷惑尚不能

為因，無間引生業俱行識，何能自作剎那

等起？說不能作剎那等起，顯不能為近

因等起。但有能作近因等起者，此必能為

剎那等起故。身見、邊見雖為遠因引身、語

表，而由修斷近因勢力成不善根，是故說

言彼經但據前因等起、非據剎那，故欲界