俱舍論疏

也。此依先時已得世間諸有漏道定共色

說，非是欲說定前語等語以為道支，故無

過失。論「又若撥無至而名苾芻等」，第七

證也。若無無表，唯是意思，起異緣時即應

無於如何得名為苾芻等。論「又契經

說至可名堤塘」，第八證也。若無無表，何然長

時相續遮防諸破戒惡？非無有體可為堤

塘。論「由此等證知實有無表色」，總結

八證。論「經部師說至然不應理」，經部

非前證，別有無表實體不應理也。論

「所以然者」，問不應理所以。論「所引證

中至故名無對」，釋第一證。經言第三無見無

對者，謂定境界色非眼見故名無見，不障

處所名為無對，非是無表。論「若謂既

爾至與無表同」，遮有部難。《正理論》云「此釋

非理。以一切法皆是意識所緣境故，住空

閑者，意識即緣諸有見色為定境界。此色

種類異餘色等，是從定起大種所生，無障

澄清如空界色。如是理趣，辨〈本事品〉因釋

夢境已具分別。應如是責：如何定境青

等、長等顯、形為性，如餘色處非有見攝，然

從定起大種所生極清妙故。又在定中眼識

無故，非眼根境。如中有色雖具顯、形，而非

生有眼所能見。或如上地色，非下地眼境。

既有現在少分色處，不與少分眼根為

境，如何不許有少色處，不與一切眼根

為境？又於夢中所緣色處，應無見無對，唯

意識境故。是故由經說有三色，證無表色

實有理成。」准上論文，定境色處非眼根