俱舍論疏

業，然非業表於此識後無間即生，內門轉

心不能引起與身、語表俱行識故。若異

此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，

以修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦

與表俱行為剎那等起。故見所斷雖能為

因引諸表業，離修所斷因等起心表俱行

心無容得起，是故欲界無有有覆無記表

業。然契經中但據展轉為因等起密作

是言。由邪見故起邪語等，阿毘達磨

據彼不能無間引生表俱行識，故密意說

見所斷心內門轉故不能發表。是故經、論

理不相違。」論「又見所斷至是見所斷」，

第二反難釋也。論「若許見斷斯有何失」，

却問失也。論「是即違越至不相違故」，

出違教、理失。前是違教，後是違理。

論「有漏業色至應更成立」，外人令更成立。

論「若爾大種至力所起故」，反難成立。若

見所斷心能發業者，其所發業可見所斷。

能造大種亦由見所斷心力所引起，應說

大種是見所斷。大種既非見斷，故知見所斷

不能發業。論「無如是過失如非善不

善」，釋前難也。大種因心起，不成善、不善。

大種見所斷心起，非見所斷。此有何失？

論「或復許爾理亦無違」，第二答也。許四大

種見斷心發，是見所斷，義亦無違。論

「不應許然至不相違故」，破許大種見所斷

也。大種不染污故非見所斷，是有漏故非

非所斷，以四大不染污與明、無明不相違

故。論「彼經但據至故不相違」，釋通經