俱舍論疏

故。出觀後，由前勢力起正見等，邪見等無。

以於因中立果名故，可具安立八聖道

支。然非觀中無正見等，若無正見等，道亦

應無故。由如是理，對法諸師應作是例。

如正見等，正在道時實有自體，亦應實有

正語、業、命諸無漏戒。」論「有餘師言至

故名無漏」，述經部異師釋。論「非一切

處至此亦應然」，異師引例釋也。此師意說：

由聖道力，便能獲得決定不作三邪名正

語等，無別體性。此定不作，依無漏道，故

名無漏，非別有法。如八世法不得衣等，

此之不得，無別體性。論「別解脫律儀至

別解脫律儀」，破第七證。此亦准前由意樂

力。謂由思願力，先立要期能定，遮防身、語

惡業，由斯故立別解脫律儀。准此意樂，即

是思願。論「若起異緣心至憶便止故」，通

有部難。論「戒為堤塘至由心受持」，破

第八證。由心受持力，遮防破戒惡法不生，

非別無表。論「若由無表至而破戒者」，

反難有部。若由無表遮防惡戒由如堤塘，

堤塘不斷，如何失念而有破戒？論「且

止此等至是我所宗」，止諍歸宗。破已復宗，

非是實取有部義也。

論「前說無表大種所造性」，已下大文第二明

能造大。於中有三：一表、無表大種同異；

二明造時同異；三約地同異。此即第一。

「論曰至異大種生」，答也。論「所以者

何」，徵也。論「從一和合至不應理故」，釋

也。