俱舍論疏

救之中唯破一故，於此一中又非切當。論

主以道是善眼根無記故以為難端。救云：

道是無記，與眼根性同。難自不成，反難等

起，何關此義？

論「如上所言至何以故」，此下三頌，第六明二

等起。「論曰至第二名隨轉」，列二等起

也。論「謂因等起至名為隨轉」，釋二等起

名轉隨轉。論「隨轉於業有何功能」，問。

論「雖有先因至如死業應無」，答。轉隨

若無，即無表業，如死、無心，有身無業。《正

理論》云「若無隨轉，雖有先因為能引發，如

無心位、或如死屍，表應不轉。隨轉於表有

轉功能，無表不依隨轉而轉，無心亦有無

表轉故。」論「若爾無心如何發戒」，難。那

含沙彌至羯磨時入無心定，此亦得戒。既

無隨轉猶如死人，如何那含能發於戒？

論「諸有心者至於業有用」，答。諸有心者，

依根本表發無表戒，業起分明。諸無心者，

依加行表發無表戒，業起不明。由隨轉

心有根本、無根本業，故隨轉心於業有

用。論「見所斷識至此無有故」，釋見所

斷識非剎那等起，於能起表近因等起尋、

伺生中為資糧故，是遠因等。正起業時心

麁散故，見所斷識爾時不起。若起見斷，其

業即息。《正理論》云「見所斷識乃至定不能

為剎那等起。見所斷識雖能思量，而無功

能動身發語。然於動發一表業中，容有

多心思量動發，唯後一念與表俱行，異此表

應非剎那性。見所斷識雖能為轉發有表