俱舍論疏

養大種能作生因，造定心俱所有無表。所

以定俱無執受者，《正理》云「定心果故，必無

愛心執此大種以為現在內自體故。又此

大種無有其餘執受相故，名無執受。」

論「應知有表至散無表同」，第二釋表業也。

若屬身者是其身業，不屬身者是其語業。

身業與身合故有執受也，語業是聲故無執

受。既是業性，已表是情，無有非情是業性

故。化人語等既無有得，故知非業。《品類足》

云「諸表業是無執受者，多有是傳家錯耳。

若不爾者，《婆沙》及諸論等即應合會釋也。

餘義此與散無表同，謂有情數及依等流，

有受別異四大種起。」論「表業生時至為

不爾耶」，自此已下問答分別。此即問也。

論「若爾何失」，兩關反問，各有何失？

論「若破壞者至二形量成」，兩關出過，如

文可了。論「有別新生至不破本身」，此

釋兩關難也。論「若爾隨依至如何遍

生表」，此重難也。論「身有孔隙故得相容」，

答也。《婆沙》、《正理》更有一釋，謂如染支體薄

故不增。《婆沙》一百三十四云「問：欲界身中

先有間隙，色界大種來入中耶？答：不爾。未

來欲界身自有二種，一唯欲界大種、二色界

大種雜。若時遇入色界定緣，彼唯欲界者

便滅，色界雜者便生，故不可言先有間隙

後來住中。」又《婆沙》一百二十二云「然

表、無表依身而起。有依一分，如彈指、舉

足等，一分動轉作善、惡業。有依具分，如