俱舍論疏

自性善，所餘善法自性是何？若謂彼是不善、

無記，雜五根故亦名善者，如是五根與彼

相雜，何故不名不善、無記？然信等五與所

餘法，同一所依、同一行相、同一所緣，一起、

一住、一滅、一果，同一等流、同一異熟，而言

五根是自性善，餘相雜故假立善名，但順妄

情不應正理。勿有此過，故應說言世第

一法根非根性。」准此，《婆沙》不立相應、等

起善等，因何言謬？答：《婆沙》第二與此意

別。彼異師說：五根是世第一法，自性是善故。

餘非世第一法，以自性非善，與善相應假

立善名，由此《婆沙》云「但順妄情」。今此四善

即不如是，若相應善、若等起善，皆體性是

善，非假名善。其自性善不待他成善，相

應、等起待他成善性故，不名自性善。問：

若爾，未相應時先是何性？答：有體已來

常與自性善俱恒名善性，善由他立故非

自性。以無貪之義性是善故，非相應義，性

善也。論「若異類心至此義應思」，論主破

有部等起善也。准此故知，不是論主新立

四善。「異類心所起得」者，謂疑心續善續生

心得自地生得善等。《正理論》云「因異類心

亦起諸得。如因靜慮得通果心，勝無記心

現在前故，得諸染法。勝染污心現在前故，得

諸善法。此等如何成善等性？以就彼法俱

生得故密作是言，非異類心不作緣起，

故無有失。」又云「雖異類心，亦為緣起而成善等。

非待彼心、或復因彼諸得等起，即待彼故