俱舍論疏

前念。二從明了覺、聲，如何不明了能滅

明了耶？三最後覺、聲既無後念，復由誰

滅耶？論「有執燈焰滅以住無為因」，此是

上坐師計。住謂住相，住相若在，法無容

滅，以住無故方能滅法。故彼焰滅，以住

無為因。論「有執焰滅時由法非法力」，此

是勝論異師計也。法、非法是德句義攝。於人

有益名之為法，於人無益名為非法。由

此二力，能生諸法、能滅諸法。如闇室中

有一明燈，若望受用者，燈在有益，即是法

生；燈滅無益，即非法滅。若望偷盜者，燈

在無益，即非法生；燈滅有益，即是法滅。

論「彼俱非理至順違相反故」，論主破也。於

中有二：一破住無為因；二破法、非法因。

「彼俱非理」者，雙非二執也。「無非因」者，

破住無為因。住無非因。因云以是無故

猶如兔角。「非法、非法為生滅因，以剎那剎

那順違相反」者，破勝論執於一剎那燈，望

有用即順、無用即違。順、違相反，如何同起？

《正理》破云「法與非法亦非滅因，見空窟中

有焰轉故。」

論「或於一切至有剎那故」，論主重破兩家

計也。住無為因及法、非法，非唯覺、焰及聲、

色不相應，一切有為皆有住無及法、非法

故。不待餘因纔生即滅，以有為法皆有剎

那。既與我同，本諍應息不煩多解。

論「又若薪等滅至即成滅因」，前文義便破於

異計，今更重破正量部計火合為因，即是

頌中第六句也。應滅下之因即是生中之