俱舍論疏

應說因取於觸能憶念形。《正理》救云：

此亦非理，現見世間諸觸聚中有形定故。

謂形於觸雖無定者，而於一面多觸生中

定有長色，於一切處觸遍生中定有圓色，

如是等類隨應當知。故觸於形有決定者，

非觸於顯有定如形可了。觸時能憶顯色，

以無有觸如是安布，於如是顯決定如

形。論「或錦等中至非實有體」，同處多體

難也。如方錦上有圓錦窠，即此窠中復有

種種邪正文像同於一處，應有多故。理實

不然，顯於同處既無多顯，形於一處豈

得多形？今詳此難非有部宗，錦之文像

非形色故。論「又諸所有至假立長等」，

無別形微難也。如有對青等析至極微，

有別極微猶名青等。形微若實，折至極微

微應名長等。形若別有，應有極微名為長

等，故知長等但是安布顯色假名長等。

論「若謂即以至聚集安布」，破轉救也。若

謂聚顯極微不成長等，如聚香味不名為

長。別有形微安布差別方名長等，此唯

朋黨有部之宗別有形微，非極成故。形微

既非極成，誰許安布以成長等？有人解：

朋黨者，朋黨勝論師宗。非也。《成業論》破有

部別有形色云「為是一物遍於色中名為

長等？為積多微名為長等？若積多微名

為長等，何異顯色？若謂一物遍於色中，

即同食米齋部。」今言積其長微，故知不是

朋黨外道之義。論「豈不現見至而形

相異者」，有部救。如世瓦器，黃、白雖同，而有