俱舍論疏

禮佛、逐怨等，舉身運動作善、惡業。此中隨

所依身極微數量，表業亦爾。如表數量，無表

亦爾。」

論「已辨業門至差別云何」，自此已下一頌半，

第四義門分別。「論曰至果仍續起」，此

釋無表唯通善、不善也。無記不能發無

表故，所以無表唯是善、惡。論「所言餘

者至善惡無記」，此釋表業及思通三性也。

謂身、語表及是意、思，皆通三性。論「於

中不善至無慚無愧故」，釋不善者唯在欲界。

自性不善，謂三不善及無慚愧，思等與此相

應故成不善，身、語表業由此等起故成不

善。上界既無自性不善，由此亦無諸不善

業。論「善及無記至不別遮故」，釋善、無

記通餘界也。頌既不遮諸地，故知遍有。由

自性善及自性無記遍諸地故，相應、等起

隨其所應亦通諸地。論「欲色二界至

身語律儀」，釋無色界無無表業。一以無

色無大種故，二以無色無身、語轉，故無

色界無無表也。論「若爾身生至有無漏

無表」，難也。若於是處有身、語轉即有無

表。如於欲色起無色定，應有無表戒。如

欲、色界起無漏定，有無漏無表。論「不

爾以彼至大種為依」，釋也。無漏不墮界故，

無無漏大種故。身在欲、色入無漏定，依身

生處大種造故，有漏繫地。不可言有漏無

表別界大造，復不可言無大造也。《婆沙》

十七云「無漏戒非大種力故成無漏，但由

心力隨無漏心所等起故。有漏戒由大種