俱舍論疏

顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖。彼

火㷮喻，於證無能，餘處極成可假說故。謂

於餘處有長、圓等所依實因，同時無間於

多方所安布差別所成色聚長等極成。由是

故於火㷮等色異時別處無間轉中，計度立

為假長、圓等。未曾見有世俗、勝義俱不極

成而可假立。應二根取難亦不成，長等

但為意識境故。以諸假有唯是意識所緣境

界，如前已辨。能成長等如種極微，如是安

布說為形色，是無分別眼識所取，非身能

取。如是形色，如依身根了堅、濕等，了長、

短等不如是故。以非闇中了堅、濕等，即

於彼位或次後時即能了知長、短等相。要

於一面多觸生中，依身根門分別觸已方

能比度。知觸俱行眼識所牽、意識所受，如

是相狀差別形色，如見火色及嗅花香，能

憶俱行火觸花色。現見眼識隨其所應，有

於一時形、顯俱了。意識分別前、後無定，以

顯與形是一眼識所緣境故，意識分別時差

別故、了相異故，其體不同，形亦非觸。寧

有身根能取形義？故不應難應二根取。」

今詳兩論互有勝劣。俱舍論主言一形

色應二根取積集顯色以成長等；而言長

等眼能見者，其理少疎。正理論師以了相

異證有別形，亦非決定生其形覺，為是眼

識相應？為是意識相應？若眼識相應，容可

證有別體。何理能證定是眼識同一剎那生

白、長二覺？若意識相應，寧知不同行、輪等

覺？蟻樹之外無別行、輪，如何定證別有形