俱舍論疏

力，繫屬界、地，故不相似。」論「又背諸色

至伏色想故」，又重釋也。無色界定背諸色

故，由彼定能伏色想故，所以無色無無表

色。論「毘婆沙師至無無表色」，論主引

婆沙釋，可知。論「表色唯在至可言有

表」，此釋表業唯二地。說「有伺」者，為顯中間

靜慮有表業故。論「有覆無記表至矯自

歎等」，釋有覆表唯上地也。以諂、誑是有覆

無記，故所發業其性亦同。論「上地既無

言，何得有聲處」，問也。論「有外大種為因

發聲」，答也。外大種為因，擊發內身處，由斯

內身有於聲處。論「有餘師言至劣故斷

故」，敘異說也，下善劣故、下染斷故。此是雜

心師釋。論「前說為善」，評取前師。

論「復以何因至無記表業」，此問上地無一

切表，欲界無有覆表所以。論「以無發

業至有覆無記表」，答也。言「無等起故」者，

非唯釋有覆無記，通釋前上地無表業

也。唯有尋伺心能發表業，上地無尋、伺故，

故無一切表業。又發業心唯修所斷，欲界

無有修斷有覆染心，所以欲界無有覆表

業也。

論「為但由等起至由何因成」，自此已下一頌

半因論生論，第五明四種善。「論曰至

猶如無病」，此釋第一勝義善也。以涅槃是

諸法中最極安穩、眾苦永寂，是最勝義，故此

名為勝義善也。《正理》兩釋：一釋同前，第二

釋云「或真解脫是勝是義，得勝義名。勝謂最

尊，無與等者。義謂別有真實體性。此顯涅