俱舍論疏

威儀路、三工巧處、四通果心、五自性無記。色

界有四，除工巧處。無色有二，謂異熟生、自

性無記。」何故不同？答：據義別也。此中《正

理》據非勝義及非相應，非由等起成無

記故。諸有為無記，皆名為自性；《婆沙》意據

異熟生等所不攝者立自性名，非是相違。

論「於此應思至例亦應然」，難也。大種亦

由思等起故，故應例彼成善、惡也。

論「以作者心至故不成例」，答也。論「若爾

定心至應設劬勞」，論主難也。應設劬勞，通

斯切難。《正理論》云「又如眼等不待心生，其

性便無善等差別。如是大種不待心生，故

理亦無善等差別。若爾，諸得及生等相，應

無等起善等差別，以非本心所欲起故，無

心位中亦現起故。此難非理，由法勢力

安立善等差別成故。謂得、四相依法而立，

非如大種無待自成。有為法中無有一法

不待心力成善不善，是故諸得及生等相，

如所屬法，要由心力成善等性。其理善成。

生已離心雖相續轉，亦無有過，即是前心

勢力所引令其轉故。隨定、無表定等力生，

理亦應成等起善性。天眼、天耳應善性攝，

以是善心所等起故。此難非理，以彼二通

解脫道心，是無記故，彼二與道俱時生故。

通斯似難，何費劬勞。」有人云：俱舍師破

云，若天眼、耳由與無記道俱生故是無記

者，既由道力，應名等起。若言非由彼道

力故成無記者，道俱生言何成解釋？真難

未通，劬勞還費。今詳此破似非，本文多