俱舍論疏

也。見所斷心不能為近因等起，能為前因

等起。據前因等起，說因邪見故起邪思

惟、邪語、邪業及邪命等。論說近因，故不

相違。論「若五識身至外門起故」，釋五

識唯為隨轉。無分別故不能為轉，外門起

故能為隨轉。論「修斷意識至外門起

故」，釋修斷意。轉外門起故，能為隨轉。

論「修斷意識至外門起故」，釋修斷意。識有

分別，故能為轉外門起，故為隨轉。論

一「切無漏至任運轉故」，釋無漏、異熟無記非

二轉也，無漏唯在定故，異熟生心任運轉

故。《正理》破云「然說無漏，異熟非者，此有大

減及太過失。有漏定心亦俱非故，諸異熟

識但可非轉，能為隨轉。何理能遮？然經

主言：不由加行任運轉故，諸異熟識非轉、

隨轉。有餘復言：此唯先業勢力所引，餘心息

位方可現前，故非二種。設此能起身、語表

業，是何性類？為異熟生？為威儀路？為工巧

處？且非異熟生，現加行起故。亦非餘二種，

異熟心起故。如是理趣，但可能遮異熟生

心為因等起，餘心為轉所發表業。異熟生

心外門轉故，能為隨轉，何理相違？且若無

心，表業不轉。許表業轉，用異熟識為隨轉

因，斯有何過？又但應說異熟生心勢微劣

故非因等起，不應說言不由加行任運轉

故。勿生得善亦不為因發有表業，亦非加

行任運轉故。由此經主有增減失，因復非

因。智者應了。」俱舍師云：有漏定心理同

無漏非轉、隨轉，唯在定言，以遮顯故，故不