俱舍論疏

身語業道」，破第四證。由本加行使者，依能

教者教所作成時，法爾能教彼者相續心

上種子轉變，至生果時功能差別。由此當來

能感多果，即此差別從身、語業生，果立因

名故名身、語業道，實非身、語。自作究竟，

當知亦爾。如無表業名為業道，亦是果

取因名，非身、語業。論「然大德說至正

殺殺已」，敘異計也。此是達磨多羅計也。

論「非但由此至成無間業」，論主破云：非但

由思作已殺等解即成業道，實非殺母作

殺母解應成無間。此既不成，如何但由其

思即成業道？論「然於自造至非不應

理」，論主容自作一分由思成業道。

論「何於無表至轉變差別」，此有部責經部情

偏。論「然此與彼至不令生喜」，此答不

許無表所以。論「若由此引至未來果

故」，答許經部宗所以也。論「又先已說」，

經部引前說證。論「先說者何」，有部問

也。論「謂表業既無，寧有無表等」，經部答

也。論「又說法處至法處攝色」，破第五證，

如文可解。論「又言道支應無八者」，此

牒第六證也。論「且彼應說至求依等

不」，經部反問有部。論「不爾」，有部答。

論「云何」，經部徵也。論「由彼便得至立

語業命名」，有部答也。論「若爾云何至八

聖道支」，經部准有部釋自宗義名正語、業、

命。《正理》破云「彼釋不然，應正見等同

此釋故。謂正見等亦應可為如是計度，雖

在道位無正見等，而得如斯意樂依正