俱舍論疏

是實，長等是假。其長等微，或同、或異。如〈界

品〉釋。然經部宗許長等色攬顯微成，是

假非實，眼識所取，恐非應理，行、輪等假唯

意境故。正理論師雖有多救，然以生覺

證別有形，非為定證。無行、輪體有行、輪

覺，故應顯色成長等時，此即顯色名為長

等。眼見形體非見假形，此順釋宗妙扶

至理。論「既已遮遣至何為身表」，正量

部、有部徵問。論「立形為身表但假而非

實」，經部答。論「既執但用至為身業耶」，

有部問。准此，經部身表非是身業。論

「若業依身至當知亦爾」，經部答。經部三業總

以思為體，與大乘同。即此意、思，依身、

語行，名身、語業；唯依意轉，名為意業。

論「若爾何故至此二何異」，有部難。經言思

業，明知是思；經言思已業，明知非是思。如

何三業以思為體？論「謂前加行至名思

已業」，經部答。思有二種：一思惟思、二作事

思，前名思業、後名思已業。論「若爾表

業至便成大過」，有部難。能表示心名為表

業，依其表業發無表業。二業唯是意思，思

非是表，故無表業。既無表業，無表亦無，便

成大過。論「如是大過至此有何過」，經

部釋也。經部宗意，身、語色聲名之為表，性

是無記，與大乘同。動身、語思，名身、語表

業，通於三性。由思力熏種子，名無表業。

《正理論》云「此中為攝一切業盡？為攝少分

差別業耶？有說：此中攝一切業。有作是說：

不攝無漏。此釋不與經義相