俱舍論疏

證也。若無無表色，十有對色中何法名無

見無對及無漏色？論「又契經說至福業

增長」，第三證也。「七福業事」者，善故名福，作

故名業，思所託故名事。此有七種有依福

業事，謂有所施事為依名為有依。一施

羈客、二施路行人、三施有病人、四施侍病

人、五施園林、六施常食、七隨時施。此七種

福雖起異心作業已息，若行、悟、寐等，恒

時增長。除無表色，若起餘心及無心時，依

何法說福業增長？「無依亦爾」者，謂無施

物以為所依，但逢隨喜思念諸佛心恭

敬等，亦如有依福業增長。論「又非自作

至此性無異故」，第四證也。若無無表，但遣他

為殺生等事，應不成業道。正遣他殺時，

自業非殺故，自遣他表不能殺故。更作殺

時，自教他業如前無異故。論「又契經

說至便成無用」，第五證也。經說法處內、外

以分，謂是外處十二處分。是十一處所不攝

法，若以有見無見以分，即是無見；若以有

對無對以分，即是無對。色、無色以分，不言

無色。若不以法處有無表色者，此言闕

減便成無用，以彼簡法不周盡故。

論「又若無無表至語等無故」，第六證也。八支

中有正語、正業、正命三支。在定之中無語

等三，若無無表，何法名為正語、業等？

論「若爾何故至清淨鮮白」，經部難也。若謂正

在定時具有八支，何為經說「八中五支修

習圓滿，正命等三先時已得」，故知即是定前

語等。論「此依先時至無相違過」，有部通