俱舍論疏

境，此違色處二識所識，復同彼同分色不

與識合，即違婆沙正義。夢境色者，即是

餘位，可眼見色，非謂此非眼根境界。其定

境色亦是可見色處所攝，如解脫色，緣青

等時是可見色。論「又經所言至即說為

無漏」，釋第二證。定境色中有無漏色，即此

名為無漏色也。論「有餘師說至得無漏

名」，此述譬喻師計。無學身中十色界全，及外

五境皆是無漏，非漏依故。論「何故經

言至乃至廣說」，破譬喻計。若言無學身中色

法，非漏依故名無漏者，何故經言有漏法

者諸所有眼乃至廣說。十五界等既無簡別，

故知一切眼等皆是有漏。論「此非漏對

治故得名有漏」，譬喻師救。無學身中十五界

等有其二義，非漏依故名為無漏，非對治

漏故名無漏。論「是則此應言有漏亦

無漏」，有部難。離過身中十五界等，應亦是有

漏亦是無漏。論「若爾何過」，譬喻師反

問。論「有相雜失」，有部與出過也。

論「若依此理至有何相雜」，譬喻師救。非漏

依故名為無漏，不依此理說為有漏。非

對治漏名為有漏，不依此理說為無漏。

依此義說，有何相雜？論「若色處等至

聲等亦爾」，譬喻師反難也。若色處等十五界

一向有漏者，何故經等不直說色處心裁

覆事，簡去無漏差別而說有漏有取諸色

心裁覆事。故知別有無漏色等非是心裁。

裁謂裁蘗，即是與有漏心為生之本

覆障事也。《正理》破云「又非眼等非漏對治