俱舍論疏

槃無等實有故名勝義，如是勝義安穩名

善。如是涅槃是善常故，於一切法其體最

尊，是故獨標為勝義善。」論「自性善者

至猶如良藥」，此釋第二自性善也。無慚、無

愧有二義故，一唯是不善、二遍不善心。

三不善根具其五義：一通五部、二遍六識、

三是隨眠性、四斷善根時作牢強加行、五能

發麁惡身語二業。由此五種是自性不善，

作用力強，同餘心所由與此相應成相應

不善。善翻此故，名自性善。既自性善以

喻良藥，故不待餘成善性也。論「相

應善者至如雜藥水」，此釋第三相應善也。諸

心、心所成善性，要由與彼慚等相應方成

善故。如雜藥水亦為藥，以雜藥故。

論「等起善者至所引生乳」，此釋第四等起善

也。謂身、語表及無表業四相得等。由二善

所等起，故成善性也。准《婆沙》一百四十四，

三性分別二十二根。有一師說：有四種善及

不善等。與此論同。《正理》三十六，亦與此論

同。故知四種善與不善，是有部宗舊所稟

義，非是世親菩薩新立。有人引安惠《俱舍》

釋云：據實而言皆是自性善。然世親阿闍

梨立四種者，隨義勝劣建立異名。善中

最勝者名勝義善，次強者立自性善，次劣者

立相應善，最劣者名等起善者。謬也。又

此釋若唯以勝故名自性者，與名、義不

相符會。不待他成善等故名為自性，待

他成故名相應，如藥及雜藥水故。問：若

爾，何故《婆沙》第二云「今應問彼：若唯五根是