俱舍論疏

第三解云：一具四大造初無表，即於此

時復起眾多大種懸造未來無表，剎那剎

那四大別造。自問答云：一期無表其數極多，

如何現在一剎那身容彼眾多能造四大？

然自解云：異熟虛疎，相容無失。今詳此

釋違其教、理，復無文證。言違教者，如前

所引《正理論》文。言違理者，准俱舍師釋剎

那云「如有動物度一極微名一剎那」。准

此，日輪一日一夜周四天下，所度極微數無

邊故，即是剎那不可勝數。若依日夜三十

須臾，剎那有六百四十餘萬。以日計月、以

月計年、以年計劫、剎那剎那無量無邊。

一一剎那有七具四大，一一大種復有七微，

即是於一剎那有二十八微。計其根色虛

疎，尚不得容造一日一夜無表四大極微，

如何得容百年八萬歲等？無文證者，凡

所立義須引教、理，既違教無文，何成釋

義？雖釋此義三解不同，不評是非何

殊不解。今詳教理，造初念無表，與後念

無表同一大造，理教分明，不可違拒。如前

所述，此論以轉因聲同造因也。轉之言起，

此色因過去能造大起，故是轉因。依現身大

種故，故是隨轉因。如輪轉時因手而轉

亦依地轉。《婆沙》一百三十三云「有色現在

非現在大種所造，謂現在大種若色現在，過

去大種所造。此復云何？謂現在表所起無表，

過去大種所造，所以如前說。問：此無表色亦

有現在所依大種，何故不說耶？答：彼是轉依，

非造依故。此無表色有二種依：一是轉依，