俱舍論疏

得有漏名，勿有世間諸離染道成無漏故。

又彼眼等非如意、法、意識說故。謂佛有漏、

無漏相中作如是言：墮世間意、墮世間法、

墮世間意識，是名有漏。出世間意、出世間

法、出世間意識，是名無漏。非眼等中作如

是說，故知彼說但述耶計。」論「又經所

說至福業續起」，破第三證。經部宗中先軌範

師作如是釋：由法爾力七，有依福福業增

長，如如施主乃至由諸受者受用勝劣有差

別故。施主心雖異緣，而前緣施思種，後後

心生，說名相續；於後後時別別而生，為轉

變；能生果時功力勝前，名為差別。論

「若謂如何至無表法生」，遮有部難。與無表

同，如何受者受用施財物，則有實無表色

增長生耶？論「若於無依至亦恒隨轉」，釋

無依增長也。論「無表論者至寧有無表」，

反難有部。無依福業但是心念意思隨喜等

事、無有表業、寧有無表？論「有說有依

至相續增長」，敘經部異說。論「若爾經

說至緣彼勝思」，論主破餘師也。論「是

故所言至定為應理」，論主評取經部前師釋

也。《正理》云「應問此中何名相續？何名轉變？

何名差別？彼作是答：思業為先，後後心生，

說名相續。即此相續於後後時別別而生，說

名轉變。即此無間能生果時功力勝前，說名

差別。如有取識為命終心，於此心前雖有

種種感後有業，而於此時唯有極重、或唯

串習、或近作業，感果功力顯著非餘。」論「又非自作至