俱舍論疏

論「此應名為至心俱轉故」，有部出過。既

熏於心差別功能與心俱轉，此則應同

道、定共戒名心隨轉。論「無如是過至

以性鈍故」，經部釋也。此欲散無表思之差別，

與定無表義意不同。欲散無表，由二思力

之所引發動作思既名表業，發身、語表故。

此熏於心成其種子，名為無表。定心無表

即不如是，由彼同時心力起故，名心隨轉。

如有部宗，從其表業發生無表，亦由發

表業思之所引發，非是表色，色性鈍故。

論「毘婆沙師至如前已說」，論主述有部

也。論「經部亦說至無色相故」，論主述經

部也。前說身表無有實體，無表同表亦無

實體，故言此亦非實有故。所以得知？有

三因證：一由先誓限唯不作故。本誓既

不願別有色生，但唯誓不作此業，如何與

誓不同別生於色？二所依大種體非有

故。既依過去大種施設無表色，過去大種

既體是無，故知無表亦無有體。三若實有

體應有其色對礙之相。此相既無，故知無

體。論「毘婆沙說此亦實有」，論主述有

部也。

論「云何知然」，經部問也。云何知無表色亦實

有也？已下半頌第四證有無表。「論曰

至無見無對」，第一證也。有見有對即是色處，

無見有對是餘九處。經既更有無見無對色，

故知即是無表色也。論「又契經中至及

無漏色」，第二證也。既有對色皆是有漏，別有

無漏色，故知是無表色。故第二證後結二