俱舍論疏

別說。異熟生心雖外門轉，善、惡業感不由

加行任運而生，性羸劣故，非轉、隨轉。生得

善心豈同於彼？一即非從業感、二即其性

是強。故亦非難，此即違理，又教相違。《婆

沙》一百一十七云「問：異熟生心何故不能作

二等起發身、語業耶？答：強盛心發身、語業。

異熟生心其性羸劣，故不能發。」廣如彼說。

論「如是即成至異熟生心」，四句分別，如

文可解。論「轉隨轉心定同性不」，問二

轉心性為同不？論「此不決定」，答不定

也。論「其事云何」，問不同事。論「謂

前轉心至隨轉亦爾」，指事答也。論「唯牟

尼尊至無萎歇故」，明佛不同。婆沙一師二轉

同性心。《婆沙》一百一十七云「此中若善心作

轉，即善心作隨轉。若染污心作轉，即染污

心作隨轉。若威儀路、工巧處等亦爾。問：若威

儀心作轉，即彼心作隨轉者，如有行時遇

見佛像等起善眼識，或見婬女等起染眼

識，如是豈非善、染隨轉起彼業耶？尊者

世友說曰：此由覺惠速疾迴轉起增上慢。

謂於行位起此眼識，而實行時則善、染心

不現在前。若善、染心現在前時，即止不行。

此善、染心但如伴者，不名等起。復有說

者，威儀許容善、染、無記為等起，餘如前。即

以工巧畫佛像起善，畫女人起染為難。

世友通如威儀。復有說者，工巧心發起

業時善、染等起，乃至工巧處心轉時，其隨轉

容有三種。」問：異熟生心何故不能作二等

起發身、語業耶？答：強盛心發身、語業。異熟