俱舍論疏

成善等性。故得由等起成善等性異。」

論「如說善性至與此相違」，自此已下明

四不善。論「云何相違」，問。論「勝義

不善至猶如痼病」，答也。翻涅槃立生死，

即生死名勝義不善。以生死中有漏之法皆

是行苦、自性不安。性不安故，猶如痼疾，有

此疾者，常不安穩。論「自性不善至猶

如毒藥」，翻自性善立自性不善。論「相

應不善至如雜毒水」，翻相應善立相應不

善也。論「等起不善至所引生乳」，翻等

起善立等起不善也。由此故言與此相

違。論「若爾便無至皆生死攝故」，問也。

一切有漏皆生死攝，皆是不善，如何於中有

善、無記？論「若據勝義至故無有過」，答

也。據義不同，立名有異。若以行苦極不

安穩，一切有漏皆是不善。若不招果及招

愛果，別立為善及名無記。據義既別，過失

便無。論「勝義無記至更無異門」，釋無

記也。《正理論》云「以非擇滅及太虛空更無

異門，唯無記性，是故獨立勝義無記。無別

自性、相應、等起，無一心所，唯無記性與無

記心遍相應故。設方便立自性等三亦攝

不盡，無記多故。由是無記唯有二種，一者

勝義、二者自性。有為無記是自性攝，不待

別因成無記故。無為無記是勝義攝，以性

是常無異門故。」問：若唯有二，何故《婆沙》八

十七云「於欲界中有五無記：一異熟生、二